野利仁荣是怎么创制西夏字的?后人如何概括和赞美西夏字?

  文字是民族文化的载体,是民族文化传承的工具,也是民族文化发展到成熟阶段的标志。李元昊命野利仁荣创制记录党项羌族语言的西夏字,据说野利仁荣是一个饱读诗书的怪人,接到圣令后,他几年一直居住在一座高楼上。下面为什么小编就为大家带来详细的介绍,一起来看看吧!

  野利仁荣在创制西夏字时采用了与汉字相仿的方块字形式,并吸收了当时吐蕃、回鹘拼音文字的合理成份,制成“字形体方整,类八分,而画颇重复”的新字。当时,新创制的字被称为“蕃书”“蕃字”,元代人称其为“河西字”,后人称之为“西夏字”。后人以这样几句诗来概括和赞美西夏字:

  西夏古国创文字,六种合成倍可佳。

  对称互换会音意,反切长音妙如花。

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  西夏文《孝经》出土于黑水城,蝴蝶装,全书基本保存完好,文中多处用朱砂笔校改过。《孝经》全文草书,字划简约流畅,结构均匀自然,是传世的西夏草书代表作。

  西夏文字共有6000多个,无论在创字原则、文字结构上,还是在具体的文字笔画、字体形态、书写规则方面,都未摆脱汉字的影响。西夏文字由点、横、竖、撇、捺等基本笔画组成,大都在10画以上,常用字中6画以下的仅占总字数的百分之一左右。

  整个字的笔画显得比较匀称,就字体的局部而言,则撇笔、捺笔使用过多,因而西夏文字的四角往往比较饱满。西夏文字的这些特点,使其比汉字更像方块字,充分显示了方块字的古典美的艺术魅力。

  西夏字有楷书、行书、草书、篆书之分,楷书多用于刻印雕版,行书、草书为日常手书体,篆书多见于印章和碑额。其他书体的使用都远不及楷书体频繁,今天我们能够见到的西夏文字大多数都是比较工整的楷书体。

  西夏文字在文字构成上多为会意字。西夏字的构形虽然比较复杂,但却有一定的规律,只要我们掌握了它的组字规律,就可以成批地认识西夏字,比汉字的识字效率还要高。党项羌族人把文字看作生身父母,对之给予了极高的重视和评价。

  任何文字由创制到使用,都要经历一定的历史过程,文字的创制也不能归功于某一个人。客观地说,文字的创制者起到了一个组织者的积极作用,因而受到人民的崇敬和爱戴,野利荣仁就是这样的人。直到今天,在内蒙古阴山西段山巅岩石上还敲凿有“文字父母”的西夏题铭。

  由于元昊的积极推行,西夏文字在西夏境内迅速推广开来。上自官方文书,下至民间日常生活的记事,都用西夏文字书写。

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  西夏文书写、刻印的文献非常丰富,现存的西夏文献也非常可观。其中,西夏学者就用西夏文撰写了大量的著作,遗憾的是大部分已经散失,只有少许被保留下来。如《音同》亦作《韵统》,是用西夏文编写的一部《同音字典》,是现存最早的字书,也是研究西夏语音体系,构拟西夏文字音的珍贵资料。

  《番汉合时掌中珠》是党项人、汉人互相学习对方语言必备的工具书。此外,《文海》《要集》《五音切韵》等书都是一些关于西夏语言文字的重要资料。西夏党项羌族,在不到二百年的时间内创制西夏文,编撰出如此众多门类纷繁的字典辞书,是令人惊叹的,这也说明了党项羌族的文明程度和文化修养是相当高的。

  西夏文字自创制到停止使用,经历近5个世纪。西夏灭亡后,西夏文字继续在我国西北地区使用,并且在元代,西夏文字有着很高的地位,是六种被认可的文字之一。元顺帝至正五年(1345年)所修建的居庸关云台门洞内,刻有6种文字,其中之一就是西夏文字。

  根据我国河北保定出土的弘治十五年(1502年)雕刻的西夏文石幢来看,西夏文字在个别地方一直延用到明孝宗弘治年间。

  但就是这样一种得到了广泛和长久应用的民族文字随着岁月的变迁,却成了无人能识的“死文字”。西夏文字的重新发现始于清朝,由清朝著名的西北史地学者张澍偶然发现。张澍,字伯瀹,号介候,武威人,他是一个“博览经史,皆有纂着,游迹半天下”的人,曾先后在贵州玉屏、四川屏山、江西永兴、湖南泸溪等地作过知县,对关陇文献有着浓厚的兴趣,著有《五凉旧闻》《姓氏五书》等。

  张澍于嘉庆九年(1804年)回家乡甘肃武威养病。有一天张澍与好友相约同去清应寺游玩,寺内有一块碑亭,前后都用砖砌封了。当地传说这块碑不能开封,若有人开启封砖,则会有风雹之灾。但是张澍求知心切,他请当地的主持拆封,并许诺如果出现不测的后果,自己愿意承担一切责任。

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  在这样的情形下,这块尘封已久的碑亭才被拆开面世。高碑的一面上撰刻的文字体形方整,乍一看,好像全都认识,但细看却没一个字可识,这就是所谓的西夏字与汉字“论末则殊,考本则同”吧,也说明了西夏文字是汉字的孪生兄弟。另一面上刻有汉文字,张澍通过汉文的记载才知道此碑是西夏年间的《重修凉州护国寺感应塔碑》。

  碑上那看似熟悉却又不识的文字应该就是失传已久的西夏文,张澍的发现不仅使这一重要的文物得以面世,更重要的是也使那久已死亡的西夏文重新为世人所知,可以说张澍是第一个识别出西夏文字的学者。

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